供奉日月潭文武廟內孔子座像來歷
日本孔廟典禮奉贊會代表
古代文化史實研究會會員
今井崖舟
至聖先師座像(鑄銅製造)
像高 六尺五寸
重量 三百貫(一二五○公斤)
容顏 眼神尊嚴中帶柔和神色(類似傳來佛教之佛像容顏)
服裝 布衣戴用王寇 執鎮圭
一、製作年代:西元七三八年，在唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基當政之開元二十
六年，由渤海國扶餘府工匠利用鑄銅法所製作，距今已有一千二
百餘年，就文化學術觀點而言，乃獨一無二，無以比類之文化財。
二、時代考證:孔子為布衣聖人，然為何銅像上使用天子所用之冠、圭？其原因
在於孔子在世之時，已被尊稱為素王。
依據孔子家語本性解之記載:「孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，
天所祚也。成湯以武，德王天下。其配在文，殷宗以下，未始有也。孔子
生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯
舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，讚明易道，垂訓後嗣，
以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束脩已上三千餘人，或者天將欲與
素王之乎。」
素王係對有德無位者之稱(何孟春語)。西元一九三三年，筆者赴山東省滋
陽縣曲阜，參拜孔子廟，蒙賜跪拜供奉大成殿中央聖龕內大成至聖孔子尊
像之榮譽。先師尊像高約七尺，手執鎮圭，頭戴十二旒冠冕，身著十二種
圖樣衣服，近觀莊嚴而坐尊像，尊敬之念油然而生。
此孔子像(塑像)為清朝雍正二年六月(西元一七二四年)，大成殿遭祝融之
災，而在雍正八年八月重塑修復者。(徐賜麟熙朝新語載)
最可惜者是近世文化大革命之時，由於紅衛兵之輕率無知，隨意進入孔廟
進行破壞，致使數千年來的貴重傳統遺物遭受摧殘，在此期間，聽聞孔子
像曾在民眾面前遭焚燒，這實是天人共憤之行為。
唐朝以後的記錄顯示，留存的孔子像以塑像、乾漆木像、木像、石像為多。
目前留存於日本國內者，大多由中國傳來，利用鑄銅法所製造之聖像，皆
屬尺餘之孔子立像，容顏以模仿唐代畫家吳道子之畫風者為多。
三、歷史考證:西元七三八年，渤海王(文王)大欽茂，為吸收唐朝文化，向玄宗
皇帝議請兩國互惠和好，文王前已知悉玄宗皇帝有濃厚尊孔崇聖觀念，因
命扶餘府工人鑄造巨大孔子像，稟報願獻贈玄宗皇帝。皇帝大喜，嘉許之。
立派安祿山(天寶元年平盧節度使，天寶三年范陽節度使)為宰領史，當時
孔子像送唐之模樣，依據金璋伯內裡禮典鈔記載:「……唐帝尊先師，莫不
貴道……先聖之像豈……予之意……必使通聞。……先聖……(中間不明)
乃以駿馬十匹，施花蓮台駕，從兵百於側，像唐都。」
玄宗皇帝在翌年，即開元二十七年，追謚孔子奉為文宣王。詔曰:「弘我王
化在儒術，能發揮此道，啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者。所謂自天
縱將聖，攸成多能(論語子罕篇「夫子聖者與？何其多能也？」:子貢曰「故
天縱之將聖，又多能也。」)德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成
天下之大經，美政教，移風俗。君為君，臣為臣，父為父，子為子，人到
今受其賜，其不猗也。於戲，楚王莫封，魯公不用。夫大聖列陪臣，旅人
棲遲，固所知也。年祀寢遠，光靈益彰，代雖有褒稱未為崇竣，實不副，
人其何謂？朕以薄德，祇膺寶命，思闡文明被華夏，時則異古今，情每重
師資。既行其教，合旌其德，爰伸盛禮，載表徵獻。夫子既稱先聖，追謚
為文宣王。即孔子奉謚為文宣王，然而當時聖塑像的衣冠服飾，雖已稱文
宣王，仍著諸侯王服裝，並非冠冕有十二旒蘇，(十二旒)，衣裳有十二種
圖紋(十二章服)之帝王服飾。
(一)北宋第八代皇帝徽宗再崇寧四年(西元一一○五年)下詔規定文宣王像
冕為十二流蘇，袞服九種圖紋。畫圖版上，發給天下州縣令皆依圖改
正服飾。
(二)至金世宗大定十四年(西元一一七五年)，依據國子監之奏請，下詔自
茲始，改孔子像冕十二旒蘇，袞服十二圖紋。因之若是雕塑為帝王服
飾之塑像，都應認定是西元一一七五年以後所製作。
(三)鎮圭:鎮為安之意，引申為安定四方，是以總以四鎮之山作為袞飾。圭
長度一尺二寸，以玉作六瑞代表邦國，王執鎮圭。(周禮大宗伯)(註)
公—執桓圭，侯—執信圭，伯—執躬圭。
四、流落異國的聖像:贈送玄宗皇帝之孔子像，往後的命運又是如何呢？
玄宗皇帝自即位以後以迄退位(西元七一二至七五六年)這段期間，不論是
好是壞，在位期間，稱之是多事多難時期，亦實非過言。
當時的唐朝，面對先前未曾有的危險局面，不只吐蕃入寇，契丹侵略國境，
配屬外圍重要地區之十道節度使，其勢力漸次壯大，最後終於引發安祿山、
史思明向玄宗皇帝舉起反旗。
孔子像由安祿山在天寶十四年(西元七五五年)遷移安置范陽城(今北京)學
廟內，當時在曲阜闕里之孔子後裔，第三十五代文宣公孔璲之，為避安祿
山之亂，寄居寧陵(現河南省開封縣寧陵)，也在此地去逝，有子名萱。(襲
爵位為第三十六代文宣王)
雖說歷史反覆重演，然而當時是惡人橫行的世界。於其時，攻陷首都長安
的安祿山稱燕皇帝，表現他武勇一面。然而在翌年，即西元七五七年，遭
其子安慶緒殺害。在這安祿山叛亂事件中，玄宗皇帝被迫離開首都，楊貴
妃(原壽王妃楊玉環)之兄楊國忠被殺。西元七五六年(天寶十五年)玄宗皇
帝退位，太子亨即位是為肅宗皇帝，改年號為至德元年。另一方面，殺害
父親安祿山，看似取得天下之安慶緒，在西元七五九年(至德三年)被史思
明謀殺，史思明稱燕王，僅一年，被史朝義所殺，史朝義則被肅宗皇帝臣
下李懷仙殺死，終於平定了亂事。長達七年之安祿山叛亂結束，恢復了平
靜。
肅宗皇帝為除不祥，改年號為乾元元年。西元七六一年，玄宗皇帝以七十
八歲之齡，結束了他波瀾起伏的一生。
爾後幾經星霜，唐王朝滅亡之後，歷經後樑－後唐－後漢－北宋－南宋－
元－明－清各王朝，改朝換代，朝代明自屢有更易，范陽地方名字也由大
都－中都－燕京－順天府－北京，多有更改。雖改朝換代，孔子聖像仍供
奉廟堂內，歷代帝王也都親自辦理祭孔典禮。
西元一九○○年(光緒二十六年)清朝末年，因義和團事件為導火線，北京
城被日本等七國軍隊包圍，在這期間，安置城內國廟內之孔子聖像及其他
二尊像(亞聖孟子及述聖子思像，二尊像皆明朝永樂元年左右所製作)，遭
某國士兵掠奪。其後幾經曲折，這三尊像渡海來到日本，在美術藝品愛者
之間輾轉授受。西元一九一五年，伊勢田丸町醫師小林政太郎先生(已故)
見此三尊塑像，心儀外形製作之精美，受轉讓取得此三尊像，創建孔子廟
，每年定期舉行祭拜典禮，供養不懈。此時，事聞於三重縣廳(縣政府)學
務課，乃經指定為縣文化財。當時小林先生遭逢日本戰敗後的經濟不景氣，
個人面臨難以為續的窘境。
很偶然的，當時日本眾議院議長堤康次郎先生(故人，日本最大富豪西武鐵
道社長堤義明之父)知悉此事，這時他在所澤市郊營建UNESKO(聯合國教科
文組織)森林，為使這重要文化財的三尊像免受顛沛流離，並報答經由論語
一書，成為古代日本文化根源之至聖先師深恩，在峽山不動寺的廟域內，
興建堂皇大成殿，將三尊像安置其中，每年辦理祭祀典禮，以迄於今。
西元一九七五年三月，遇當時的臺北市政府孔廟管理委員會執行秘書(前台
灣省文獻委員會副主委)劉寧顏先生，說明聖像原委，彼莫名驚喜，表明有
機會定赴國際教科文組織森林，參拜三尊聖像之意。同年十一月四日，訪
日參加湯島聖堂先師典禮之臺北市政府民政局局長楊寶發先生及劉寧顏先
生兩位，由筆者陪同接待，赴所澤郊外國際教科文組織森林，參拜該三尊
聖像。
西元一九七六年，筆者訪問臺灣之時，向當時的臺北市長林洋港先生，約
定捐贈該三尊聖像複製品。
中華民國六十七年八月，得蒙中華民國國民大會代表周宏基先生之關照，
派遣孔孟學會技術人員(美術家)郭清治、洪燦勳、洪允當三位先生赴日本
，停留國際教科文組織森林二個月，製作完成三尊聖像複製品。
中華民國六十八年九月二十七日，在南投縣日月潭文武廟，舉行捐獻至聖
先師銅像揭幕儀式。是日日本孔廟典禮奉贊會代表今井喜作等二十六名出
席，由文武廟董事長許清和先生主持揭幕，政府方面，省政府民政廳第一
科科長劉寧顏先生、南投縣長劉裕猷先生、魚池鄉鄉長許錦田先生及其他
名流士紳多人出席，儀式莊嚴肅穆，鐘鼓齊鳴，典禮在盛大場面下，於上
午十一時結束。
『後記』
時代、場地雖有變更，聖像也是複製像，但屬獨一無二重要文化財之珍貴先
師像，得以回歸璀璨中國三千年文化繼承國－中華民國靈地日月潭文武廟
欣喜之餘，筆者也有無限的感慨，……。謹由衷感謝從計劃伊始以迄完成
捐贈，都給與協助之日本孔廟典禮奉贊協會諸位會員及華僑諸先生、中華
民國官方、民間人士。今後為更增進日華兩國友好親善關係，亟盼兩國能
建立互相理解、信賴及友好的強固關係。
全文完
